---

Если заглянуть за исторические кулисы Польши, можно заметить, что ее территория после обретения независимости в 1918 году была сшита из абсолютно разных клочков Центральной и Восточной Европы, что и придало межвоенной Второй Речи Посполитой разительный контраст в этнокультурном плане — когда в Галиции, Волыни, Гроденщине поляки составляли меньшинство в сравнении с коренными этносами этих и некоторых других земель.
 

---

Как известно, после Второй мировой войны границы Польши кардинально изменились. Восточные воеводства были закреплены за СССР, а вместо этого Польша получила Силезию и Пруссию, став, по сути, мононациональным государством, несмотря на весомый процент украинцев и белорусов на ее востоке и кашубов на севере, о чем свидетельствуют данные последней переписи населения, когда к польской нации отнесло себя свыше 90% граждан Польши.

Вместе с тем Польше удалось сохранить пеструю палитру культуры, архитектуры, этнических и экономических особенностей разных ее регионов: на ее севере возвышаются величественные тевтонские замки, унаследованные от Германии, на западе — уютные города с классической немецкой архитектурой, на юге существенный след оставило австрийское господство, а на востоке — среди Карпат, Холмщины и Подляшья — и дальше продолжают существовать украинская и белорусская общины.





Спрос на православие

Если путешествовать по Польше, например, из Варшавы на северо-восток страны, то без любых дорожных знаков и навигатора можно заметить, когда именно остается позади Мазовия с ее часто встречающимися кляшторами (монастырями), городками и селами с небольшими ратушами и площадями-рынками — и начинается Подляшье.

Одно из самых характерных отличий Подляшского воеводства от других регионов Польши, в том числе и от восточных — Люблинского и Подкарпатского, это — большое количество православных храмов, причем как старых, так и новых.





Православные храмы можно встретить в любом городе этого региона и практически в каждом селе. Римско-католические костелы в некоторых уездах и гминах Подляшья встречаются на порядок реже.

Что характерно, новые православные церкви возводятся достаточно интенсивно (для католической страны). Как объясняют сами жители Подляшья, тому способствует спрос именно на православную веру, ведь в некоторых гминах Подляшского воеводства украинцы и белорусы составляют национальное большинство.

 

Хотя стоит отметить, что местные украинцы неохотно идентифицируют себя с частью украинского народа.

Во-первых, в ходе операции «Висла» по депортации украинцев Подкарпатского воеводства вглубь Польши, предпринятой практически сразу после окончания Второй мировой, украинцы Подляшья, дабы избежать такой же участи, часто записывали себя белорусами или переходили в католицизм.

Во-вторых, сказались и ассимиляторские процессы, и отсутствие плодотворных контактов и полноценного диалога с остальной частью украинцев.

Как следствие — в этом регионе появился новый своеобразный «этнос» — «православные поляки». Именно так себя довольно часто называют сами жители Подляшья.
 

Действительно, в отношении населения Подляшского воеводства употреблять термин «поляки» нужно в переносном значении, ведь стоит только заговорить с этими «поляками» на украинском или белорусском языке, как буквально сразу же большинство из них переходят на местный польско-белорусско-украинский диалект или даже на почти чистый украинский и белорусский язык.

Кстати, еще одной особенностью этого региона является двуязычие дорожных знаков и названий населенных пунктов.

Как правило, дорожные знаки дублируются на белорусский язык. Отсутствие на указателях украинского языка объясняется тем, что сами польские власти считают этот регион все же населенным больше белорусами, нежели украинцами; тем более что в 1939-44 гг. значительная территория Подляшья с Белостоком включительно входила в состав БССР.


Культурная жизнь

Несмотря на отсутствие поддержки и дотаций со стороны Украины, да и со стороны Беларуси, украинская и белорусская общины Подляшья ведут довольно активную культурную и общественную жизнь.

На протяжении года в этом регионе именно белорусами и украинцами проводится более 20 различных мероприятий культурного характера. Самыме массовые из них — этнофестивали, как, например, июльский фестиваль «На Ивана, на Купала», проводимый недалеко от деревни Дубиче-Церкевне (в другом варианте — Дубычи Церковни).





Во время таких мероприятий, с головой погрузившись в атмосферу фестиваля, можно вообще на какой-то миг забыть, что ты находишься в другом государстве — все вокруг говорит о том, что это либо «Славянский базар» в Витебске, либо, например, фестиваль «Червона рута», проводимый в Украине: окружающий ландшафт и архитектура точь-в-точь схожа с белорусским или украинским Полесьем, а со сцены звучат песни на украинском и белорусском языке.

И что особенно интересно — даже поляки, в том числе и из других районов Подляшья и Польши в целом, часто не понимая смысла песен, напевают с музыкантами и местной публикой известные каждому белорусу и украинцу мотивы.





Одними лишь фестивалями культурная и общественная жизнь белорусов и украинцев не ограничивается.

Отъехав несколько километров от Дубичей Церкевных, можно попасть в другую деревню под названием Буды. Один из ее жителей Сергей Нечипорук организовал целый филиал (естественно, в переносном смысле) киевского музея народной архитектуры и быта под открытым небом.

Этот населенный пункт украшает отельно-ресторанный комплекс в украинском и белорусском народном архитектурном стиле: ресторан, стилизованный под украинскую корчму, естественно, с украинской и белорусской кухней, мини-отели, стилизованные под украинские и белорусские хаты, аутентичные национальные хижины XIX — начала XX века с различной утварью и декором.





Последний осколок ПНР

Путешествуя по Подляшью, сложно не заметить дух коммунистической Польской народной республики (ПНР), прежде всего — в названиях улиц и памятников.

 

Трудно представить, но за 25 лет декоммунизации, особенно в нынешний период президентства национал-консерватора А.Дуды, в частности, в Подляшском воеводстве сохранились такие названия улиц, как Пролетарская, улица Красной Армии, Ленина, а сами населенные пункты украшают памятники советским солдатам (даже не воинам Армии Людовой) и, что более всего удивительно — памятники «героям борьбы за свободу и социализм» (польск.: «bohaterom walk o wolność i socjalizm»), к примеру, в городе Беловежа.

Поэтому не зря этот регион называют чуть ли не последним осколком ПНР, а сами жители Подляшья в шутку прозвали это восточное воеводство «просовковленным».
 

Еще одним фактором «присовковленности» является мощная, даже на сегодня, поддержка левых политических сил.

В частности, Союз демократических левых сил (правопреемник Польской объединенной рабочей партии) небезосновательно считает Подляшье своей главной электоральной базой — ведь, например, в Гайновском уезде левые всегда берут первое место на выборах в Сейм или местные органы власти.

Волей-неволей, но такая популярность коммунистов в этом регионе отожествляется с белорусским и украинским нацменьшинствами. И дело не в том, что украинцы или белорусы являются сторонниками коммунистической идеологии — для них это своеобразная альтернатива центральной польской власти ввиду отсутствия собственной политической силы.