ЗООПАРКИ ДЛЯ ЛЮДЕЙ В ЕВРОПЕ :: IMHOclub - Территория особых мнений

ЕВРОПА. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ

08.07.2023

Saulius Brazauskas

активный гражданин Литвы

ЗООПАРКИ ДЛЯ ЛЮДЕЙ В ЕВРОПЕ

ЖЕНЕВА 1896 год

Участники дискуссии:

3

8
Последняя реплика:

больше месяца назад

Леонид Соколов, Юрий Васильевич Мартинович, Марина Зимина

Сегодня Женева считается одной из столиц прав человека. Еще в 1896 году, во время Второй швейцарской национальной выставки, здесь располагался человеческий зоопарк. Есть очень мало видимых упоминаний о нем, за исключением одной улицы, названной в честь соответствующей выставки, «Village Suisse».

Зоопарки для людей были далеко не швейцарской особенностью, они были распространены по всему Западу. Человеческие выставки были формой развлечения, изобретенной в начале 19 века в Великобритании.

После пребывания в Лейкербаде Джеймс Болдуин подтвердил:

По всем имеющимся свидетельствам, нога чернокожего человека никогда не ступала в эту крошечную швейцарскую деревушку до моего приезда. Перед приездом мне сказали, что я, вероятно, буду ‘достопримечательностью’ для деревни; я воспринял это как то, что людей с моим цветом лица редко можно увидеть в Швейцарии, а также что городские люди всегда являются чем-то вроде ‘достопримечательности’ за пределами города. Мне не приходило в голову – возможно, потому, что я американец, – что где угодно могут быть люди, которые никогда не видели негров.

Однако странное осознание Болдуином не подтверждается историческими свидетельствами. За пятьдесят лет до того, как американский писатель ступил в Альпы, около двух третей населения Швейцарии посетили “Деревенский нуар” в Женеве. Как это возможно, что полвека спустя выставка 200 африканцев, которую посетили два миллиона человек, канула в лету? Насколько вероятно, что никто из них не был родом из региона Лейкербад? Но самое главное, что это был за “Деревенский нуар”?

“Черная деревня” в сердце Альп.

Сегодня Женева считается одной из столиц прав человека. Еще в 1896 году, во время Второй национальной выставки Швейцарии, здесь был устроен зоопарк для людей. Существует очень мало видимых упоминаний об этом, за исключением одной улицы, названной в честь соответствующей “белой” выставки, “Village Suisse”. Однако архивная работа нескольких исследователей помогла раскопать историю первого швейцарского “Деревенского нуара”.

Деревня, населенная более чем 200 особями из Сенегала, находилась в нескольких улицах от центральной площади города, Plaine de Plainpalais. В течение шести месяцев платные посетители наблюдали за тем, как эти “актеры” живут своей жизнью. Их религиозные церемонии рекламировались как публичные мероприятия. Туристы могли сфотографироваться с африканской труппой и прогуляться по их жилищам.

Эти встречи были далеко не второстепенными, вызвав множество мнений. С одной стороны, в прессе прозвучали критические голоса. Эта “миссионерская” точка зрения требовала уважения к “коренным” людям и их достоинству, одновременно ставя под сомнене на поведение якобы цивилизованных посетителей. Как заявил Давиде Родоньо из Женевского института последипломного образования, общая система зоопарков для людей не подвергалась сомнению, а расовая иерархия принималась как истина.

С другой стороны, расистские группы были шумными. По их словам, у сенегальцев было “свободное время” для передвижения по городу. Это вызывало у них страх перед “вторжением чернокожих”. Перекликается ли это с сегодняшними швейцарскими политическими кампаниями? Действительно, расистский дискурс, распространившийся из Парка Плезанс, все еще в значительной степени среди нас. Почему? Ответ кроется в прошлом страны.

От шоу уродов до человеческих зоопарков

Зоопарки для людей вовсе не были швейцарской особенностью, они были распространены по всему Западу. Выставки людей были формой развлечения, изобретенной в начале 19 века в Великобритании. В 2010 году было снято кино, одним из самых известных шоу стало шоу Сары Баартман “Венера Готтентона”. Из-за ее нетрадиционной формы тела ее привезли в Европу из Южной Африки для участия в выставке. Такие “шоу уродов” распространились по всей Европе и Северной Америке, и в них участвовали люди, которых считали непохожими из-за их необычной физической внешности, включая карликовость и альбинизм.

Черная Венера Абделлатифа Кечиче.

Все изменилось в конце 19 века, когда шоу стали частью национальных и колониальных выставок. Первой этнической выставка нубийцы произошла в 1877 году в Париже, когда срок человеческом зоопарке , как представляется, были использованы впервые. Концепция кажется оксюмороном, хотя она раскрывает жестокость этих выставок. Мохамед Махмуд Мохамеду из Женевского института последипломного образования предполагает, что зоопарки для людей были обычным развлечением во второй половине 19 века. Для покупающей билеты публики этот опыт был сравним с посещением обычного зоопарка; речь шла о наблюдении за “экзотическими животными”. Как это часто бывает с животными, организаторы воссоздали “естественную среду обитания” испытуемых с глинобитными хижинами, типичной одеждой и ритуалами.

Декорации были созданы для того, чтобы демонстрировать подлинность. С одной стороны, цивилизационный дискурс, оправдывающий колониальную экспансию и господство, преувеличивал живое представление и демонстрацию “дикаря”, нуждающегося в просвещении. С другой стороны, предполагаемая жестокость “аборигенов” была показана через мизансцену их “примитивной жизни”. Эти выставки не представляли дикость; они изобрели особый вид, который подготовил почву и подпитал дальнейшую экспансию и господство “варварских” и “нецивилизованных” обществ.

Не преуменьшая присущего системе насилия, но чтобы доказать ее перформативность, Лайонел Готье объясняет, что “аборигены” были платными ”актерами". Они устраивали различные церемонии и мероприятия, чтобы развлечь западных посетителей. Все мероприятия были направлены на то, чтобы пробудить энтузиазм жителей Запада к экзотике: они эротизировали тела чернокожих женщин, дегуманизировали чернокожих мужчин и “доказали” свою животную силу, например, организовав боксерские поединки между западными чемпионами и африканскими хозяевами.

Две стороны одной и той же расистской монеты

Именно в это время в игру вступил расизм. Начало века было одним из наивысших периодов научного расизма. Это было время, когда псевдонаучные попытки создать высшую расу процветали на академических факультетах западной антропологии и биологии. Для евгеников зоопарки для людей предоставляли "образцы" для расистских теорий. Во время Женевской национальной выставки 1896 года Эмиль Юнг провел конференцию, на которой он представил 15 человек из “Деревенского нуара”. Он сравнил цвет их кожи и размер черепа с женевцами. Целью этого процесса было продемонстрировать, как размер черепа влияет на уровень цивилизации и умственные способности. Эти идеи распространялись среди школьных учителей и помогли выкристаллизоваться и расширить расистские стереотипы.

Действительно, человеческие зоопарки были питательной средой для расистских стереотипов. Посетителям было представлено вымышленное представление Африки, которое намеренно унижало африканцев. Более того, как предполагает Патриция Пуртшерт из Бернского университета, эволюционизм и расистские теории человеческого развития, лежащие в основе выставок, преследовали четкие образовательные цели. Таким образом, научный расизм, развитый в академических кругах, шел рука об руку с массовым расизмом: человеческие зоопарки были местами, где встречались эти две стороны одной медали.

Борьба с наследием зоопарков для людей

Выставки людей были результатом западного колониального мышления, – говорит Патрик Миндер, – в которое женевский “деревенский нуар” вписывается идеально. Следовательно, обратите внимание на Мохамеду и Родоньо, Швейцарская Конфедерация никогда не была застрахована от колониализма и расизма. Создание человеческого зоопарка в центре Женевы послужило распространению и укреплению превосходства Запада, права на экспансию и доминирование, а также расизма, который разделяли многие представители швейцарской культурной, политической, экономической и академической элиты. Действительно, швейцарские ученые были активны в формировании колониального менталитета. Несмотря на отсутствие колоний, страна фактически была так же вовлечена в колониализм и расизм, как и остальной Запад.

В отличие от других стран, Швейцария не прекращала свои выставки людей в межвоенный период. До 1960-х годов национальный цирк Knie представлял “Фолькершауэн”. Это включало показ эскимосов, индейцев-католиков, “таинственных египтян” или людей с альбинизмом. По словам Пуртшерта, это симптом отсутствия процесса деколонизации в Швейцарии. Представляя себя колониальным аутсайдером, Швейцария так и не смирилась со своим колониальным менталитетом, расистскими представлениями и дискурсами.

На этом фоне разговор о зоопарках для людей в Швейцарии должен представлять интерес не только для историков. Это важный шаг, позволяющий швейцарскому обществу осознать свое прошлое. Самое главное, что это порождает более широкое размышление о наследии колониализма сегодня. Если мы умолчим о человеческих зоопарках, мы не сможем увидеть, как посещение “типичной” деревни масаи перекликается со старыми колониальными привычками мизансцены сельской, примитивной жизни.

Неспособность взглянуть в лицо части прошлого также увековечивает расистские стереотипы. Только признав общую европейскую колониальную историю, управляемую принципом белизны, Швейцария будет готова столкнуться со все еще слишком актуальными, но слегка незаметными проблемами расизма. В противном случае отсутствие такого отражения будет продолжаться, напоминая слова Болдуина, самозваного швейцарца “роскошь смотреть на меня как на незнакомца”.

источник