Советский социализм :: IMHOclub - Территория особых мнений

РУССКИЙ МИР

22.07.2021

Валерий Бухвалов

Доктор педагогики

Советский социализм

Как феномен религиозного сознания

Участники дискуссии:

25

210
Последняя реплика:

больше месяца назад

Лилия Орлова, Андрей (хуторянин), Леонид Соколов, Ян Заболотный, Борис Бахов, Maija Vainst, Марк Козыренко, Johans Ko, Лаокоонт ., Marija Iltiņa, Александр Соколов, Леонид Радченко, Валерий Бухвалов, Ирина Кузнецова, Юрий Янсон, Сергей Леонидов, Андрей Жингель, Сергей Радченко, Vladimir Kirsh, Юрий Васильевич Мартинович, Rita Dorofeeva, Игорь Николаевич Баринов, Roman Romanovs, Виктор Гриневич

«Ищите же прежде
Царствия Божия и правды Его»
(Мф.6:33).

Что означает утверждение – социализм феномен религиозного сознания? Это утверждение означает, что создание общества социальной солидарности, в котором каждому гарантируются минимально необходимые условия для жизни возможно только при условии преобладания в общественном сознании христианских духовных идеалов (1).

В советском общественном сознании преобладали евангельские заповеди, соблюдение которых большей частью населения было основой для обеспечения каждого жильем, работой, бесплатным доступом к образованию, медицине и социальному страхованию. Опыт реализации советского проекта показывает, что строительство социализма возможно только при условии постепенного укрепления в общественном сознании христианских духовных идеалов. Уровень социальной справедливости в обществе напрямую зависит от уровня братолюбия в отношениях между людьми (2).

В общественном сознании социализм и коммунизм часто отождествляются как разные стадии одного и того же явления, тогда как социализм был системой социально-экономических отношений, а коммунизм — идеологией, под эгидой которой он осуществлялся. Вместе с тем, марксизм предполагал, что социализм будет первой стадией коммунизма. Именно предполагал, доказательств этому никаких не было ни во время жизни Маркса, ни в советское время, ни тем более сейчас (2).

Концепция социализма по Марксу вытекала из принципа – от каждого по способностям, каждому по труду, а концепция коммунизма вытекала из принципа – от каждого по способностям, каждому по потребностям. Таким образом, в основание коммунизма марксизм заложил религиозную ересь, которая была обозначена еще в Евангелии – достижение земного изобилия (1).

Во время пребывания Христа в пустыне, дьявол предложил ему превратить камни в хлеба, чтобы утолить голод. Но Христос отказался, дав тем самым всем нам понять, что не изобилие на основе чудес спасает, а духовная жизнь и нравственное самовоспитание. Он ответил:

Не хлебом единым будет жить человек, но всяким Словом, исходящим из уст Божиих

(Матф.4:1-4).
Из этого примера мы видим, что на земле никогда не будет материального изобилия, доступного каждому человеку и никакие чудеса не смогут такое изобилие создать.

Второе, что мы должны понять – человек не животное, а образ Божий, у человека есть духовные потребности, развитие которых должно опережать развитие материальных потребностей. В этом опережении, по мнению профессора Московской Православной Духовной Академии Осипова А.И., заключается один из законов духовной жизни. Если материальное изобилие дать человеку с низким уровнем духовной культуры, то это повредит не только ему, но и другим людям, с которыми он социально связан. Известно немало примеров, когда патологическая жадность, зависть или лживость приводили к тяжелым последствиям тех, кому судьбой были даны материальные блага или власть (1).

В книге С. Вальцева «Миссия России. Национальная доктрина» представлен достаточно подробный сравнительный анализ социализма и коммунизма (2). Это разные и во многом противоположные концепции. Неслучайно первых социалистов коммунисты снисходительно называли «утописты», мечтатели, прожектеры. На самом деле такое отношение легко объяснимо.

Социалисты никогда не были ни утопистами, ни предшественниками Маркса с его учением. Потому что социализм не может не быть религиозным, ведь общественная собственность может быть таковой только в том случае, если само общество держится на принципе братолюбия. И не просто держится, но и создает условия для духовного совершенствования каждого своего члена ради будущей вечной жизни. Если из общественных отношений исчезает братолюбие, то исчезает и общественная собственность. Вспомните «перестройку» — начали обливать грязью братолюбие в коллективизме и рухнула общественная собственность, а за ней и советский социализм.

Марксизм же есть воинствующий атеизм, никакой вечной жизни он не признает, по сути дела марксизм – это ересь древних саддукеев, отрицавших духовный мир и веривших в достижение земного изобилия. А раз нет духовного мира, как перспективы для вечной жизни души, то зачем соблюдать братолюбие в реальной жизни? Бери от жизни все, что можешь взять и наслаждайся.

Атеизм стал одной из главных причин разрушения советского проекта, тогдашние «перестройщики» не смогли увидеть перспективу развития страны в объединении советского социализма и религиозных духовных ценностей с приоритетом евангельских заповедей. В итоге – вместо очищения советской идеологии от макрксистского воинствующего словоблудия и укрепления духовных смыслов, обществу начали навязывать неолиберальную идеологию с ее «общечеловеческими ценностями», в итоге — уничтожили социализм и развалили страну (3).

Социализм и коммунизм имеют немало общего – это коллективистские учения, поэтому они выступают против частной собственности — собственность должна быть общей, за приоритет общих интересов над интересами частными, за реальное равенство прав, основанное на имущественном равенстве, за распределение произведенного продукта пропорционально труду каждого гражданина.

Но и различия между социализмом и коммунизмом очень существенны. Социалистический идеал обоснован исходя из духовно-нравственных принципов, коммунистический – исходя из материалистического учения. И это фундаментальное отличие проявляется во всем: в отношении к религии, семье, нации, государству. Согласно марксизму в коммунистическом обществе должно отмереть все, что обусловлено только развитием экономики: религия, классы, государство, нации, семья в традиционном смысле слова (3).

В социалистическом проекте государство играет решающую роль, в коммунистическом – отмирает. В результате, по прошествии времени, целью коммунистического учения стало построение мещанского общества, что вполне естественно для материалистической идеологии, а главными ценностями этого общества являлись материальные блага. Постоянное напоминание людям о том, что повышение благосостояния – это главная задача советского общества, привело к потере цели жизни – раскрытие духовно-творческого потенциала личности. Советские люди превращались в стяжателей (4).

Описывая советскую интеллигенцию, английский ученый Р. Саква писал:

Коммунистический режим породил своеобразный парадокс: миллионы людей являлись буржуа по своей культуре и устремлениям, но были включены в социально-экономическую систему, отрицавшую эти устремления.

В результате, на практике со страстью к приобретению вещей в СССР боролись и осуждали, высмеивали мещанство, но в то же время фундаментом мировоззрения была материалистическая, а по сути – мещанская идеология.

Однако большевики, будучи формальными марксистами, шли наперекор основным догматам Маркса во всем, но самое главное, они строили, то, что Маркс считал принципиально невозможным – социализм в отдельной стране. И построили, но удержать не смогли по причине атеизма. Они считали, что создавая социалистическое, братолюбивое бытие смогут воспитывать и братолюбие в отношениях и мировоззрении. Но подобное создается и удерживается подобным, братолюбие, как духовная ценность воспитывается духовной жизнью, которая в атеистической стране была на низком уровне, несмотря на общий в целом высокий уровень образования и культуры. Но закон духовной жизни гласит – ближнего, а значит и Бога любит тот, кто исполняет евангельские заповеди и ограничивает свое благополучие необходимым (1).

Согласно Ф.М. Достоевскому, православная идея соборности является идейным стержнем русского проекта социализма. Русский социализм в его понимании – это «Всенародная и вселенская церковь, осуществленная на земле». «Уничтожьте у нас общину, и народ тотчас же будет у нас развращен в одно поколение…». В соединении основ социализма и православной духовности Федор Михайлович видел основы общественно-государственного устройства, соответствующего культуре и цивилизации русского народа (5).

В атеистическом социализме, считал Ф. М. Достоевский, нет высокого идеала, ему присуще «ложное начало рассудочности и расчета», «арифметическое» стремление дать людям «хлеб насущный». А этого для счастья людей недостаточно. В «Записной книжке 1863–1864 годов» Достоевский отмечает:

Социалисты хотят переродить человека, освободить его, представить его без Бога и без семейства. Они заключают, что изменив насильно экономический быт его, цели достигнут. Но человек изменится не от внешних причин, а не иначе как от перемены нравственной

(5).

Большевики верили, что социалистические отношения автоматически воспитают у людей социалистическое мировоззрение. Но изменение мировоззрения человека невозможно без духовной жизни, которую предлагает религия, в нашем случае Православие. И сами по себе социалистические отношения не могут преобразить страсти человека – зависть, жадность, гордыню, злобу в добродетели. Никакой светский моральный кодекс не сможет удержать людей от пожара греховных страстей при повышении материального благополучия. Пламя греховных страстей и проступков может тушить только духовная жизнь, поэтому социализм возможен только на преобладании в общественном сознании христианских духовных идеалов.

Советское сознание, атеистическое по форме, но православное по ценностным смыслам, принимало и поддерживало советский проект до тех пор, пока людям не была внушена ложь о том, что имеющиеся социальные достижения можно сохранить и приумножить, если приватизировать крупные системообразующие предприятия. Люди поверили этой лжи, однако частная собственность на системообразующие предприятия и советская социальная справедливость несовместимы.

Причина этого доверия – духовная деградация общественного сознания и как результат – непонимание того, что социальные блага создаются за счет прибыли крупных предприятий, но распределяются на основе согласия в духовных идеалах. Возрождение социализма в перспективе возможно только на основе возрождения в общественном сознании православных идеалов.

Валерий Бухвалов, Dr. paed.
При подготовке статьи использованы следующие источники:
1. Молотков А.В. Миссия России. Православие и социализм в XXI веке
2. Вальцев С.В. Миссия России. Национальная доктрина
3. Кара-Мурза С. Советская цивилизация
4. Кожинов В.В. Россия как цивилизация и культура / Сост. Предисл., коммент. С.С. Куняева / Отв. ред. О.А. Платонов
5. Преподобный Иустин (Попович) Достоевский о Европе и славянстве