---

Тема, которая затронута в этой статье, весьма щепетильная, но она требует обсуждения, так как исламизация Европы может привести к геополитическому переформатированию и большим проблемам.

Ведь всё, что ныне происходит в Евросоюзе, создаёт серьёзные предпосылки для обеспокоенности еврейства, у которого с арабами толерантных отношений не будет никогда.

В Израиле это понимают, а у нас, к сожалению, — нет.
 

---

Судя по моим землякам и друзьям, те, кто уехал в Израиль, а не в Америку, напитались необходимыми знаниями об истории и религии евреев, освоили иврит и ощущают себя одним целым со своей страной.

По отношению к нам, своим землякам, они в основной массе ведут себя дружелюбно и интеллигентно, обмениваются новостями и не обливают грязью ни советский период нашей совместной жизни, ни теперешние обстоятельства.

Той же поведенческой линии придерживается и государство Израиль. Его правительство сотрудничает с белорусскими властями, не участвует в санкциях и других способах давления на нас и Россию.

Абсолютно уверен, что Израиль не ведёт двойную игру и не финансирует деятельность радикальной оппозиции.

Другое дело — «тутэйшыя» соплеменники евреев. Они в редких случаях занимаются национальным самообразованием, не владеют родным языком.

Но вот парадокс: часть из них возомнила себя потомками давно ушедших в небытие литвинов, рядится в белорусские вышиванки и распространяет русофобские настроения.

Находясь в моральной растерянности, эта среда активно пополняет пятую колонну, обливает грязью руководство страны, фактически игнорируя линию опорного для еврейства государства Израиль.


Для того чтобы понять происходящее, не будет лишним заглянуть в прошлое.

Бытует мнение, что евреи всегда были богаты и образованы. А между тем, начало их эмансипации на европейском континенте было положено в Германии только со второй половины XVIII века. Своеобразным толчком этому послужили пьесы Готхольда Эфраима Лессинга и в особенности его драма «Натан Мудрый», поставленная в 1779 году.

Как сторонник изменений подходов к еврейскому вопросу, Лессинг видел выход в их ассимиляции.

Его ровесник и друг, одарённый еврейский самоучка Мозес Мендельсон понимал, что подходы Лессинга открывают возможности заимствования евреями немецкой культуры, однако решение еврейского вопроса он видел в выходе из гетто, образовании и приобщении к языку и культуре титульной нации, сохраняя свои верования. То есть речь шла не об ассимиляции, а об эмансипации.

Инициированное Мендельсоном широкое движение евреев за эмансипацию (Хаскала), которое продолжалось более века, изменило лицо европейского еврейства.

С Мендельсона началось возрождение иврита. Он перевел на немецкий язык «Танах» и многие другие источники. Это способствовали усвоению еврейской молодежью немецкого языка, знание которого открывало ей путь к европейской культуре.

Переводы Мендельсона быстро распространились не только среди немецкого еврейства, но и в Польше, затрагивая и наши земли в пределах черты оседлости.





Важную роль сыграли его добрые отношения с крупным чиновником Министерства иностранных дел фон Домом — последовательным поборником идеи толерантности.

Мендельсон был благодарен фон Дому за заступничество, хотя и не во всем с ним соглашался, считая несправедливым требование к евреям покончить с торговлей и перейти к занятиям ремеслами. Однако во всех еврейских школах обучение ремеслам стало обязательным.

Как противник ассимиляции, Мендельсон нашёл выход — он предложил евреям двойную идентичность, требуя, чтобы они стали немцами иудейского вероисповедания: «На улице — в цилиндре, дома — в ермолке».

Некоторые из раввинов восстали против нововведений Мендельсона. Его называли блудным сыном, отступником и предателем. Но эмансипация шла полным ходом.

 

На рубеже ХVIII—XIХ веков произошел поворот в осмыслении истории, нашедший наиболее яркое отражение в трудах Иоганна Готфрида Гердера.

Если Лессинг считал, что история подчинена разуму, то Гердеру это соотношение представлялось обратным. Идее равенства людей он противопоставил мысль об их различии и неповторимости.

Гердер, в отличие от Лессинга и фон Дома, понимал историю евреев так, как они сами ее толковали. Он констатировал значение еврейских книг, которые благодаря христианству оказались доступными всем.

И сегодня представляется весьма интересным вывод Гердера:

«Рассеявшись по свету, иудейская нация делалась для народов земли полезной или вредной в зависимости от того, как умели обращаться с нею».

Для Гердера очевидно — история евреев, происходящая от Закона Моисеева, неотделима от него и требует его строгого соблюдения. В то же время он требует от евреев понимания истории вместо жизни вне истории и ожидания прихода Мессии.
 

На рубеже веков эмансипация евреев идет полным ходом. Евреи с энтузиазмом восприняли гуманистические идеи века и заразились немецким идеализмом.

Поняв, что образование и культура помогают добиться респектабельности, немецкие евреи превратили культуру в подобие религии. Но готов ли был немецкий мир принять евреев?

Критически и космополитически настроенные немецкие аристократы были готовы к сближению с отошедшими от иудаизма богатыми евреями.

Примером тому стала жизнь берлинских литературных салонов, организаторами которых были еврейские женщины из богатых семей: Доротея Фейт — дочь Мендельсона, красавица Генриетта Герц, Рахель Левин — дочь крупного ювелира и другие. Знать и высокопоставленные чиновники стали завсегдатаями этих салонов и приемов.

А вот были ли открыты респектабельные немецкие дома для евреев — большой вопрос.


Копили ли евреи обиду на отсутствие взаимности? Скорее — нет.

Они старались подавать пример радушия и гостеприимства, желая рассеять застарелые предубеждения. Они вынуждены были как-то приспосабливаться, образовываться.

Зрело понимание, что образованный еврей вынужден обходиться чужим прошлым и воспринимать его через современность, которую должен понять, потому что сопричастен ей.

Первым, кто обратился к этой теме, был «Союз еврейской культуры и науки», созданный историком Леопольдом Цунцем и гегельянцем Эдуардом Гансом в 1819 году в Берлине. Главная задача Общества — работа по просвещению еврейства.

Вскоре у Общества появились филиалы в Гамбурге, Франкфурте и других городах, где проживали евреи. В 1822 году в Общество вступил и принял живейшее участие в его деятельности Генрих Гейне.

Процесс эмансипации охватил всю Европу.

При Наполеоне обрели равноправие евреи Франции. При Бисмарке в 1871 году равноправие было дано евреям Германии.

Сложнее было на территории Российской империи, но и здесь образованное еврейство постепенно проникало во все сферы жизнедеятельности, а богатое приобрело значительное влияние в решении финансовых проблем.

Но этого им оказалось мало. В России они фактически возглавили революционное движение и загорелись идеей совершить мировую революцию.

Не думаю, что Троцкий, Зиновьев, Каменев и другие еврейские вожди и вершители революции очень уж пеклись о трудовых слоях населения. Их интересовала власть.

Вскоре это стало очевидным, и Сталин учинил разгром.


В Германии же после Первой мировой войны революционная ситуация привела к тяжелейшему финансово-экономическому кризису, который в начале 30-х годов привёл к власти нацистов.

Ими и было частично реализовано «окончательное решение еврейского вопроса» в Европе путём их физического уничтожения.

Приверженность к троцкизму, активное участие в репрессиях, а затем в диссидентском движении в послевоенные годы создало предпосылки для того, чтобы треть всего еврейства оказалась в духовном вакууме и в СССР.

Выход из создавшейся ситуации был найден благодаря созданию еврейского государства Израиль.

Однако далеко не все евреи выбрали путь самореализации в своём государстве. Большая их часть пустилась на поиски лёгкой жизни в Америку и послевоенную Европу.

Сегодня их жизнь в «демократическом и свободном» мире вне Израиля существенно отличается от того, что делается в пределах еврейской государственности.

И это вполне объяснимо. Если в прежние века у евреев были перспективы интеллектуального развития внутри продвинутых европейских наций, то теперь, оседлав финансы и став носителями чужой национальной культуры, евреи сталкиваются с проблемами негативного восприятия их гражданской деятельности в совершенно иных, чем ранее, условиях проживания.

В период исламизации Европы и наличия в последнее время центробежных тенденций в Евросоюзе чрезвычайно важной представляется проблема обеспечения безопасности существования государства Израиль.

Следует отдать должное усилиям граждан Израиля, которые, живя в сложном окружении, смогли мобилизовать весь интеллектуальный ресурс и добиться впечатляющих результатов в государственном строительстве и обеспечении обороноспособности своей страны.
 

---

Израиль сегодня — это образец создания эффективного государства с нуля за сравнительно небольшой отрезок времени.
 

---

Более того, он выполняет функции если не притяжения для всего еврейства, то того обжитого места, откуда получила развитие история евреев.

По ряду причин обеспечение безопасности Израиля — дело не только внутреннее. Это проблема касается не только США и Евросоюза, но и России, так как новый исход на фоне продолжающейся исламизации чреват печальными последствиями.

Главное условие безопасности Израиля — это не только военный потенциал и удачные спецоперации, но грамотный переговорный процесс с арабским миром, обеспечивающий сдерживание угроз.

В переписке на эту тему со своим земляком, живущим и занимающимся активной общественной деятельностью в Израиле, стало понятным, почему в последнее время Израиль избегает американского и иного посредничества.

Там усвоили, что арабы не примирятся с существованием независимого еврейского государства никогда.

Мир по исламским канонам наступит только с триумфом ислама. И они идут к своей цели в Европе, России, а сегодня и в США.

Для мусульман само существование Израиля — это реверс истории, вынужденное отступление с уже завоеванных позиций. Хуже того, они не воспринимают евреев даже как народ, отрицают историю евреев, их существование как этноса.


Главная проблема кроется в разнице мировоззрений Запада и арабов.

Западная культура, представляющая собой синтез культур греческой, римской, христианской, взращена на понятии относительной ценности тех или иных мировоззренческих подходов.

У мусульман же нет понятия «относительно». В их представлении — именно они носители не относительного, а абсолютного знания, и это наделяет их высшим правом в отношении «неверных».

И это подход не только тех, кого считают радикалами, а и «умеренных» мусульманских деятелей, с которыми Запад столь охотно ведет переговоры.

Надо понять: арабы — древняя культура, и они очень сильны и изобретательны в политических играх.

Они сообразили, что Израиль можно подорвать с помощью посреднической дипломатии и здесь все средства идут в ход, начиная от раздувания антисемитских настроений и кончая использованием «полезных идиотов» на Западе и в самом Израиле.

Арабы умело используют стремление Запада к сиюминутным, скорым решениям.

«Поспешность — от Сатаны», — гласит арабская поговорка.

Всякие переговоры ведутся ими ради самих переговоров. Это своеобразная игра, в которой главное — терпение и изощренность.

В 1977 году Анвар Садат бросил в адрес премьера Израиля Менахема Бегина очень характерную фразу: «Переговоры — это базар, и цена здесь высока».

 

Законы арабского переговорного «базара» по сути те же, что и на обычном базаре.





Первое правило:

Переговоры ведутся один на один, так как посредник никогда не бывает объективным. У каждого посредника свои интересы и уязвимые точки, и на них всегда можно надавить.

Второе правило:

Всегда есть время. Торговаться можно безгранично. Но если ты хочешь взять товар быстрее, прямо сейчас, плати высокую цену. И чем больше ты торопишься, тем выше цена.

Третье правило:

Проверяй, какой товар вам предлагают.

Если вам говорят, что в обмен на что-то ты получишь мир, проверь сперва, какой мир имеется в виду и есть ли вообще такой товар у твоего партнера, или это только пустые слова.

Четвёртое правило:

На арабском «базаре» проигрывает тот, кто предлагает первым. Если ты предлагаешь, тебе сразу же говорят: этого недостаточно. И чем больше ты предлагаешь, тем больший аппетит это пробуждает.

Ты должен заставить вторую сторону предложить — вот один из главных законов игры.
 

Как пример того, что Израиль сегодня владеет технологией переговоров с арабами, можно рассматривать предложение Либермана об обмене населением и территориями.

Ведь он знал, что арабы никогда не пойдут на это, а раз так, они будут виноваты в срыве переговоров.

Арабская культура ведения переговоров в отличие от Израиля не осмыслена Западом, поэтому и делаются ошибки, приведшие к известным последствиям.


На примере изменения подходов Израиля к вложениям в арабский сектор страны видно, каков вектор происходящих трансформационных процессов. Ведь туда вкладываются огромные средства, а налоги в муниципальную казну арабских городов практически не поступают. Срабатывает традиционный арабский подход: взять, а потом кричать «нам не дают».

С такой практикой, видимо, вскоре будет покончено. К тому же идёт активное обсуждение необходимости принятия закона о лояльности, главным критерием которого был бы постулат:
 

---

«Ты не можешь быть гражданином страны, которая тебя содержит, и одновременно поддерживать ее врагов».
 

---

В сегодняшних условиях нечто подобное было бы полезным принять в России и у нас, так как подброшенных «птенцов кукушки» благодаря социальным сетям у нас становится всё больше.