Разговор о феминизме зачастую напоминает беседу слепого с глухим: дитя индустриального общества и эгалитарных идеологий, он породил о себе множество мифов, вымыслов и баек.

Причиной тому не только тернистый путь мимикрии под разношёрстные идеологические системы, но, конечно, и вульгаризация, упрощение идеи равенства полов, особенно представителями мужской части планеты.

О феминизме можно и нужно спорить, но желательно оперировать реальными фактами, а не дежурными анекдотами о женской неполноценности.

Попытаемся приблизиться к некоторой объективности в данном вопросе путём развенчания наиболее устойчивых мифов о феминистском дискурсе.

Итак...


 

1) Феминизм — это вариация марксизма с делением общества на классы по признаку пола.

Феминизм возник в рамках философской традиции Просвещения, гуманизма и либерализма. Его оформление тесно связано с буржуазными революциями во Франции и США конца ХVІІІ века.

Успехи суфражистского движения в начале ХХ века обеспечили для большинства западноевропейских женщин доступ к гражданским и имущественным правам наравне с мужчинами.

Во второй половине ХХ века либеральный феминизм претерпит изменения и оформится в рамках неолиберальной идеологии, господствующей ныне в странах Запада.

Вместе с тем феминистские идеи теоретически развивались также в рамках марксизма и находили своё воплощение в первых социалистических государствах.

История феминизма второй половины ХХ века тесно связана с радикализацией вопроса о реализации женских прав не только в публичной, но также в личной сфере.

И только тогда впервые возникает новый, сугубо феминистский, подход к интерпретации общественного строя, названным патриархальным. Властные отношения в этом обществе носят половой характер, где угнетённым классом выступают женщины.

Так мы видим, что феминистские идеи никогда не имели монолитный идеологический фундамент, а развивались в рамках разных идеологий: либерализма, марксизма, социализма, анархизма.

Поэтому в самом общем понимании феминизм — это признание за женщиной морального и юридического права самостоятельно формулировать свою субъектность и распоряжаться своей жизнью.
 

 

2) Феминизм уже не актуален, потому как женщины давно имеют равные с мужчинами гражданские и имущественные права.

 
Да, основные, «натуральные» права женщины действительно получили ещё в первой половине ХХ века. Во второй половине века разговор пошёл о пересмотре традиционной женской нормативности в личной жизни.

На сегодняшний день феминистская теория и практика концентрируются на вопросах автономности женщины в период активной репродуктивной работы и отношениях зависимости от партнёра и/или государства.

Это время растягивается минимум на 18 лет (а если детей больше одного, то значительно дольше). Пересматривается степень репродуктивной ответственности и правомочности отца, который из стороннего и часто бесправного наблюдателя за жизнью своих детей превращается в равноценного и равноправного родителя.

Ширится движение за гуманизацию всей системы охраны материнства и детства, в которой женщина-мать всё так же воспринимается как молчаливый, недостаточно компетентный объект.

Также актуальна тема насилия над женщинами, как в семейной, так и в публичной сферах.

Замечания о том, что мужчины тоже терпят моральное насилие в семье, не отменяет проблемы, а лишь требует конкретизации и юридического оформления путей борьбы с ней.


 

3) Феминистки умышленно подменяют понятие «биологический пол» понятием «гендер» для деконструкции традиционных норм и социальных ролей путём игнорирования природных отличий мужчины и женщины.

 
Гендерная теория — детище второй половины ХХ века. Однако на практике разведение понятий гендер и пол существовало с самых давних пор.

Ещё в архаичные времена одной только биологической принадлежности к мужскому полу было недостаточно, чтобы считать человека равноценным членом общества. Мужчина, не прошедший инициации, оставался «гендерным нулём», чей социальный статус был значительно ниже, чем статус инициированной женщины.

Таким образом «гендер» — это социальный пол человека, полоролевое поведение мужчины или женщины в обществе.

«Гендер» как определенный социальный норматив напрямую связан с господствующим технологическим укладом и с актуальным философским пониманием индивида, его прав и свобод.

Таким образом, полоролевое поведение претерпело сущностные изменения в первую очередь из-за перехода аграрного общества к индустриальному и связанными с ним социально-экономическими, политическими преобразованиями; а также оформлением либеральной и марксистской теорий.

Поэтому есть все основания полагать, что гендерная теория образца второй половины ХХ века — это естественное продолжение новшеств ХIX — первой половины ХХ веков.

Политизация понятия «гендер» в 60-70-х годах ХХ века означала, что впервые женщины были представлены как отдельный угнетаемый политический класс, наподобие социальных классов в марксизме. Целью данного движения было переосмысление сущностного наполнения женского гендера, который, в свою очередь, был сконструирован патриархальным обществом.

Впервые женщины открыто стали осмысливать собственную субъектность, поднимать вопросы репродуктивной работы, женской сексуальности, семейного насилия, «стеклянного потолка» в профессиональной деятельности.

Также часто можно услышать справедливые замечания о том, что сегодня гендерная теория является инструментом влияния Запада в странах Восточной Европы, например.

Действительно, можно констатировать умелое использование феминистских наработок, превращение их в успешно функционирующие политтехнологии. Только зачастую никакого отношения к защите интересов женщин эти технологии не имеют.

Взяв на вооружение феминистский дискурс, современный неолиберализм заботится в первую очередь об обогащении узкого круга финансовых монополистов.

Это утверждение ярко иллюстрирует, например, общая мигрантская политика в западной Европе, и в частности последние кёльнские события, с чудовищным поведением мигрантов, чьё присутствие выгодно в первую очередь крупному капиталу, а также преступное бездействие властей, не предпринявших никаких мер для предотвращения подобных инцидентов.


 

4) Феминистки — противницы любых иерархий.

Единственная иерархия, которой все без исключения феминистки говорят чёткое «нет» — иерархия, основанная исключительно на половых различиях, то есть такая система, в которой женщина признаётся второстепенным, менее развитым существом, нежели мужчина, — просто в силу своего биологического пола.

Либеральные феминистки, например, всегда ратовали за участие в справедливой конкурентной борьбе в социуме.

Получив доступ к основным гражданским правам, женщины успешно проявили себя во всех сферах: профессиональной, научной, спортивной, творческой и др. Сегодня никто не усомнится в компетентности оперирующей женщины-хирурга или женщины-адвоката, ибо мерилом выступает не половая принадлежность, а компетентность конкретного человека.

Хотя, действительно, в левофеминистском подходе к философии государства и видении социальной справедливости до сих пор очень сильны ценности социальной ответственности, солидарности и государственной регуляции экономических отношений.

Таким образом, видим, что большая часть феминисток выступают за возможность конкурировать в существующей иерархии, но никак не за утопичные планы по её ликвидации.


 

5) Феминистки — агрессивные мужененавистницы, желающие выстроить такую общественную систему, в которой мужчины окажутся в подчинённом положении.

 
Даже радикальное течение феминизма ратует только за прекращение всех форм насилия против женщин, но никак не за ответное насилие.

Да, чаще всего защита понимается как максимальная сепарацию от мужчин и зависимых отношений с ними. Но вряд ли такое избегание мужского общества может нанести ему ощутимый вред.

Более того, можно говорить о том, что практически все нерадикальные течения феминизма успешно мимикрируют под существующие идеологии: так в XIX века оформился феминизм, и так он, на наш взгляд, успешно преодолевает тесные идеологические рамки, в которых был взращён.

Постфеминизм заинтересован в прагматичном, уважительном сотрудничестве с мужчинами на благо всего общества.


 

6) Мужчин тоже дискриминируют. Почему феминистки не говорят об этом?

 
Феминистская теория всегда говорила о равноправии и равных обязанностях мужчин и женщин.

Сами мужчины чаще всего приводят следующие примеры дискриминирующих их практик: исключительно мужская всеобщая военная обязанность; ущемление отцовских прав во время расторжения брака при определении места жительства детей с матерью; самые тяжёлые и вредные для здоровья человека профессии — преимущественно забота мужчин.

Феминистки предлагают мужчинам облегчить их нелёгкую ношу: нести воинскую обязанность в том числе и женщинам; разделить обязанности (отпуск по уходу за ребенком) и, соответственно, права по воспитанию детей; убрать законодательные препятствия для женщин при приёме на тяжёлые работы; отменить смертную казнь для мужчин.

То, что феминизм преимущественно концентрируется на негуманных, карательных общественных практиках в отношении именно женщин — абсолютно логично, в этом его прямое назначение.


В то же время перед феминизмом, как и перед любой теорией и общественным движением, встают вопросы дальнейших путей развития и релевантности для нужд современности.

На наш взгляд, в этом плане у него достаточно радужное будущее, ибо он никогда не являлся жёсткой идеологией, а лишь необходимым любому гуманному обществу женским фокусом взгляда на существующие проблемы.

Так он побеждал — и так он продолжит преобразовывать мир дальше.