В беспокойное время мы живём, господа.

На постсоветском пространстве идолы прошлого повержены, однако покой не наступил, так как не в них было дело.

Многие люди, оказавшиеся без очерченной линии поведения, возвратились к вере в Бога, а те, кто не верил — делают вид.

И только Европа под руководством всё ещё кающейся за военные грехи Германией пребывает в сомнительной уверенности, что мультикультурализм, проповедующий вседозволенность, и есть тот единственно правильный путь, по которому должно следовать просвещённое человечество.

И всё же переменами благополучное пространство наполняется.

На востоке индикатором изменений в сознании блуждающей интеллигенции являются примеры радикализации мелочи и резкого поворота во взглядах крупных деятелей культуры.

Хотя неудачники-интеллигенты по-прежнему грезят бесплатной похлёбкой в Евросоюзе, те, кто благодаря своему таланту получил признание и имеет хороший зароботок и аудиторию слушателей, пытаются понять происходящее.

Диссидентские настроения их постепенно покидают. Жёсткая власть им становится милее, чем бардак.


Наглядным примером служит всемирно известная семья Михалковых-Кончаловских, где крупные режиссёры, сводные братья Никита и Андрон были по разные стороны восприятия действительности, а теперь всё больше приближаются друг к другу. Причём Андрон двигается с удвоенной скоростью.

В своём недавнем интервью под названием «Я сожалею, что в России нет цензуры» он прямо заявляет:
 

«Что касается разгрома КПСС, то нельзя назвать это удачным политическим решением. Нельзя забывать, что коммунистические идеи были воплощением чаяний большого количества людей. Эти люди истово и искренне в них верили… Это же были нормальные, честные люди».
 

Или ещё:
 

«Я раньше был западником и тоже думал, что у России один путь — на Запад. Теперь убедился, что нет у нас такого пути. И, слава богу, что двигаясь в этом направлении, мы сильно отстали. Потому что Европа на грани катастрофы — это, кажется, совершенно понятно. Причины катастрофы в том, что, как оказалось, нельзя во главу угла ставить права человека. Права человека могут рассматриваться только в соответствии с его обязанностями».
 

Судя по предыдущим его публикациям, эволюция взглядов Кончаловского прошла через критическую оценку восточно-славянской истории и религии.

Тремя годами ранее он находил объяснение всему в специфике православной веры и писал:
 

«Почему язычество так и не было изжито в России? Наверное, потому, что русское религиозное сознание исторически было лишено процесса умственного постижения Бога — интеллектуализации религиозного сознания, — через которое проходили другие христианские конфессии.

Целые века греческие, а за ними и русские пастыри и книги приучали нас веровать, во все веровать и всему веровать.

Это было очень хорошо, потому что в том возрасте, какой мы переживали в те века, вера — единственная сила, которая могла создать сносное нравственное общежитие. Но не хорошо было то, что при этом нам запрещали размышлять, — и это было нехорошо больше всего потому, что мы тогда и без того не имели охоты к этому занятию».
 

В этих рассуждениях есть нечто рациональное, так как новаторские христианские верования давали больше свободы для действий предприимчивых людей и освобождения от домостроевщины человеческого общежития.

Это, несомненно, привело к экономическим успехам. Но к чему Запад докатился с позиций нравственных, которые в осовремененом виде стали тормозом общественного развития?

Люди эпохи мультикультурализма потеряли веру и всё больше погружаются в тину поведения, отрицаемую христианскими заповедями.

В условиях наплыва мусульман это вообще чревато катастрофой.

В этой связи есть подозрение, что православие, опирающееся на жёсткую вертикаль церковной жизни, оказалось более живучим в условиях смены диктатуры на демократию.

Не потому ли, потеряв опору советской морали, люди устремились в храмы, возвращаясь к некогда скопированным большевиками строгим моральным постулатам древних православных верований.

Именно по этой причине попытка американских и иных проповедников в начале 90-х навязать восточным славянам западные формы евангельских нравоучений провалилась.

Какие бы нравственные негативы ни сопровождали капиталистический курс экономического развития в славянских регионах СССР, православная мораль берёт верх, так как любой заблудший или болящий душой может найти в церкви духовное успокоение и очищение от скверны.

Этот факт несомненен и подтверждается тысячами возрождённых церквей и приходов.

Белорусам в неспокойные годы конца 80-х — начала 90-х повезло дважды.

Конечно же, консерватор Александр Лукашенко, ввиду советского воспитания критически воспринявший либеральные ценности, не дал разворовать страну и пытается в условиях обструкций сохранить гипертрофированный производственный потенциал Беларуси.

Честно говоря, при другом стечении обстоятельств Беларусь неизбежно ожидало бы падение нравов, российский вариант чрезмерной либерализации экономики с неизбежностью встроенного в Российскую Федерацию статуса политического существования.

К чему бы это привело — догадаться не трудно. Но сегодня хочется поговорить об ином, более раннем спасительном действе для нашей страны.


Во времена перестроечного лихолетья к нам прибыл великий пастырь православной церкви — Владыка Филарет.

Об этом монашествующем человеке написано много.

Не достаёт лишь одного — ещё не обнародован свод его деяний, глубочайших мыслей и изречений на белорусской земле.

К тому же сегодня мудрый старец — не у дел. В 2012 году его отправили на покой. А жаль. Ведь он 25 лет нёс тяжёлый крест, служа белорусскому народу верой и правдой.

Почему этот истинно русский человек пришёлся по душе белорусам? Всем, а не только православным?

Дело не только в том, что он при одобрении, а порой и поддержке властей практически возродил белорусскую православную церковь и привлёк туда сотни тысяч людей, не желающих реставрации волчьих нравов.

Он своим личным примером и служением народу показал, что есть справедливость на свете, что ничто не потеряно и всё у нашего народа впереди. Был бы только сохранён мир на белорусской многострадальной земле.

Обращение Владыки к находящимся в смятении обворованным людям было простым и ясным:
 

«В наше время самая малая жертва — свеча. Мы ставим свечу на подсвечник, и она стоит пред иконой, своим ровным ярким пламенем знаменуя не только нашу жертву, но и свет… Вот так же и мы с вами, дорогие мои братья и сестры, должны, подобно свече, ровно, прямо стоять пред Господом...»
 

И народ откликнулся и встал прямо. Он осознал, что сам является творцом своей жизни.

Православный люд потому и проголосовал на выборах в 1994 году в пользу молодого Александра Лукашенко, опозорив на выборах либералов и отправив в отставку более многоопытного, но истратившего пассионарный заряд Вячеслава Кебича.



Митинг около чернобыльской церкви Взыскание погибших.


Прежде чем более подробно обозначить главные заслуги владыки Филарета (в миру — Кирилл Варфоломеевич Вахромеев) перед нашим обществом, хочется коротко осветить происхождение и главные вехи его пути, так как именно они определили нравственный облик великого старца.

Все поколения Вахромеевых честно и ответственно служили Отечеству.

Прапрадед Владыки Филарета, Александр Иванович Вахромеев, носил титул почетного гражданина города Ярославля. Он был крупным жертвователем на благоустройство и другие нужды города.

Прадед, Иван Александрович, руководил городской думой и одновременно занимался научной деятельностью в области истории края, отдавая немало сил и личных средств на реставрацию храмов, памятников архитектуры и искусства.

Ивану Александровичу, как и его отцу, был присвоен титул почетного гражданина Ярославля.

После его смерти его супруге Елизавете Семеновне и их сыновьям, в том числе деду будущего Владыки Филарета, в мае 1913 года было Высочайше пожаловано потомственное дворянство.

Отец Владыки, Варфоломей Александрович (1904-1984), в последнее время работал директором Московской районной музыкальной школы, также преподавал в музыкальной школе при Московской консерватории.

Его перу принадлежит выдержавший восемь изданий учебник «Элементарная теория музыки», другие учебники и пособия, более ста статей в «Музыкальной энциклопедии», статьи по теории музыки в «Большой советской энциклопедии».

Мать Владыки и сестра также трудились в московских музыкальных школах. Да и сам он прекрасно владел музыкальными инструментами и голосом.

Непродолжительное спокойствие вскоре сменило военное лихолетье.

Владыка Филарет рассказывает:
 

«Великая Отечественная война коснулась нашей семьи, равно как и всех москвичей, бедами, горестями, потерями на фоне общей разрухи и голода.

Отец хотя и болел, но продолжал работать. Он по-прежнему ходил изо дня в день на занятия в музыкальную школу в Мерзляковском переулке Москвы, где никого уже не было — все были эвакуированы.

Этот момент был очень труден для нашей семьи: как убедить отца не ходить на занятия, потому что там никого нет? А он шел, убеждался в отсутствии учеников и учителей и возвращался…

Огромной примиряющей духовной силой для нас был храм, который мы все посещали.

И вот, в 1953 году, в праздник Успения Божией Матери, я подал документы для поступления в Московскую Духовную семинарию.

Мама поддержала мое решение поступить в Духовную школу, хотя и выражала вполне понятное опасение, ведь перед ее взором, как и всех людей ее поколения, прошли трагические судьбы священнослужителей в послереволюционной России.

Конечно, маму пугала перспектива возврата репрессий, которые в первое послевоенное время поутихли. Но к моменту моего пострига началась хрущевская «оттепель», точнее «заморозки», новые гонения на Церковь».
 

В 1957 году Кирилл Вахромеев завершил курс обучения в семинарии и поступил в Московскую духовную академию. Будучи на втором курсе академии, он решил принять монашество, чтобы всецело посвятить себя служению Церкви Христовой.

«Когда же я принял решение перейти из академии на послушание в монастырь, принять постриг, мама не смогла удержаться от слез: «А я-то думала, что понянчу твоих деток...», — вспоминает Владыка.

3 апреля 1959 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Пимен совершил над послушником Кириллом монашеский постриг с наречением ему имени в честь святого праведного Филарета Милостивого.





Церковная карьера образованного, воспитанного и деятельного монаха развивалась стремительно.

Весной 1961 года к тому времени уже иеродиакон Филарет окончил полный курс Московской духовной академии со степенью кандидата богословия.

14 декабря 1961 года Святейший Патриарх Алексий I рукоположил его в иеромонахи.

Без малого через год иеромонах Филарет был назначен старшим помощником инспектора, а в июне 1963 года — инспектором Московских духовных академии и семинарии.

4 августа 1963 года иеромонах Филарет был возведен в сан игумена, а 8 октября того же года — в сан архимандрита.

В сентябре 1963 года при Московской духовной академии открылась аспирантура, и Святейший Патриарх Алексий I назначил архимандрита Филарета ее заведующим.

14 мая 1966 года Священный Синод определил Преосвященному Филарету быть епископом Дмитровским, викарием Московской епархии и ректором Московской духовной академии.

Совмещая административные обязанности с научно-богословской и педагогической работой, владыка Филарет с первого дня ректорства начал читать лекции в академии по курсу Нового Завета, совершая заграничные поездки в качестве члена делегаций от Русской Православной Церкви.

Он принимал участие во многих богословских собеседованиях, проводил в академии многие встречи с представителями церковных, государственных и общественных кругов различных стран мира.


28 ноября 1968 года Филарет, будучи ректором Московской духовной академии, был назначен вторым заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

С этого времени для Филарета наступил период интенсивной работы в области внешнецерковной деятельности Русской Православной Церкви.

18 апреля 1973 года Преосвященного Филарета назначили на кафедру Архиепископа Берлинского и Среднеевропейского, Патриаршего Экзарха Средней Европы, а 15 апреля 1975 года он был возведен в сан митрополита.

10 октября 1978 года Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод назначили Преосвященного Филарета Митрополитом Минским и Белорусским, а 12 октября определили ему быть Патриаршим Экзархом Западной Европы.

14 апреля 1981 года он был назначен председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви.

16 октября 1989 года в связи с образованием Белорусского Экзархата Московского Патриархата Митрополит Минский и Гродненский Филарет назначен Патриаршим Экзархом всея Беларуси.



Участники семинара с БПЦ в ноябре 2007 года.



Программа сотрудничества Департамента по ликвидации последствий катастрофы на ЧАЭС Министерства по чрезвычайным ситуациям Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви по вопросам преодоления последствий чернобыльской катастрофы.


2008 год. Вручение благодарности БПЦ.


25 января 2009 года Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в Москве он был избран одним из трёх кандидатов на Московский Патриарший престол, однако 27 января 2009 года он снял свою кандидатуру, призвав сторонников отдать голоса митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу.

Все эти подробности я привёл, чтобы показать уровень влияния и масштабы деятельности предстоятеля Белорусской Православной Церкви, взявшего ответственность за её возрождение.


Масштабы содеянного Владыкой Филаретом за время управления БПЦ впечатляют.
 

1. Организация деятельности Белорусского Экзархата позволила придать Белорусской Православной Церкви определенную самостоятельность ещё до развала СССР.

2. На территории Беларуси были возрождены десять исторических православных епархий.

3. Разработана система подготовки национальных кадров священно- и церковнослужителей, в том числе Белорусской Духовной академии и семинарии, теологического факультета БГУ и других образовательных учреждений.

4. Он возродил монашество в Белоруссии, обеспечив воссоздание прежних и основание новых монастырей, которых сейчас более двадцати.

5. Если в начале своего служения Владыка унаследовал 360 православных приходов, то сейчас их насчитывается в 4 раза больше, благодаря строительству новых и восстановлению разрушенных церковных зданий.

6. Владыка благословил организацию издательской деятельности БПЦ с организацией епархиальных чтений и церковно-исторических научных исследований о Православии в Беларуси. Ему принадлежала инициатива и организация перевода книг Священного Писания на современный белорусский язык, освящено воссоздание креста преподобной Евфросинии Полоцкой как духовного символа Белорусской земли и символа духовного возрождения православных народов.

7. Свой опыт зарубежной деятельности он использовал при создании Международного христианского образовательного центра имени святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, а также Института религиозного диалога и межконфессиональных коммуникаций.

8. Владыка Филарет впервые ввёл в практику разнообразное общественное служение, которое было отмечено его общением с широкой внецерковной аудиторией: вечера вопросов и ответов, встречи с творческими работниками, журналистами, со студентами ведущих вузов и т.д.

9. Понимание важности координации воспитательной деятельности привело его к подписанию в 2003 году соглашения о сотрудничестве между государством и Белорусской Православной Церковью.
 

Надо при этом понимать, что всё это делалось в то время, когда, с одной стороны, народ стал возвращаться в Церковь, а с другой — возбуждённая националистическими идеями интеллигенция в большинстве своем держалась отстраненно.

Агрессивная ее часть видела в названии «Русская Православная Церковь» чуть ли не посягательство на национальный суверенитет белорусов. Националисты стремились вовлечь Церковь в языковые распри, внести в нее дух раскола на национальной основе, представляя старославянский язык богослужения как нечто чуждое.

На поверхность из небытия вылезли поборники унии и псевдохристианских толкований веры.

В этих обстоятельствах важным является то, что предстоятель Белорусской Православной Церкви Владыка Филарет проявил отвечающую времени сдержанность.

Он сохранял спокойствие и сумел содействовать укреплению мирного духа белорусов, с уважением и тактом относясь к многовековым традициям и обычаям народа, независимо от вероисповедания и с учётом предшествовавшего периода атеистического воспитания старшего поколения.

Он изначально содействовал научно-просветительной деятельности, благословляя и инициируя контакты с интеллигенцией, с белорусской диаспорой за рубежом.

Результативность его усилий по консолидации общественных сил вокруг церковных начинаний ярко проявилась в праздновании в 1992 году 1000-летия Православной Церкви в Беларуси, в рамках которого в Национальной академии наук была проведена научная конференция, впервые показавшая истинную роль христианства в истории, культуре, искусстве, в духовной жизни страны.


Сложностью первых лет становления суверенной Беларуси была проблема языка в Церкви, зачастую сознательно раздуваемая националистами.

Костёл современный польский язык заменил на белорусский без больших проблем. И в этом нет ничего удивительного — в западных сельских регионах католики, посещающие костёл, знают и тот, и другой.

Служба же и песнопения в православных церквях издревле ведутся на церковнославянском языке, где слова и музыка неразрывно связаны и имеют особую духоносность, красоту и силу воздействия.

Только глупцу непонятно, что скоротечная смена церковного молитвенного строя может серьёзно навредить православию и его вековым традициям на нашей земле.

Отработка литургического стиля применения белорусского языка требует значительного времени и наскоком такие вопросы не решаются.

Другое дело — чтение.

Ощущая широкую распространенность в городах русского языка и, в то же время, знакомясь с языком сельского населения, Владыка в 1989 году благословляет начало работы по церковному переводу на белорусский язык Нового Завета.

Следует отметить, что к настоящему времени на белорусский язык переведены и вышли из печати Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки. В двух храмах проходят экзамен на прочность службы на белорусском языке.

Истоки того огромного влияния, которое возымел Владыка Филарет в нашем обществе, кроются в его же словах:
 

«Мне кажется, для того чтобы правильно и трезво оценивать события своего жизненного пути и те дела, которые содеял, достаточно помнить слова Спасителя о том, что верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен во многом».
 

Следуют ли преемники Владыки его жизненному кредо — дело их совести.


На этом можно было бы поставить точку, и всё же будет неправильным не сказать нескольких слов о том, каким представлялся владыка Филарет в глазах чиновников.

Благо, я как член Республиканского совета по взаимодействию государственных органов с БПЦ много раз встречался с ним, мог наблюдать его и во время церковных служб, и во время трапез.

Главное, что я прочувствовал внутренне, так это то, что Владыка любит людей. Всяких. Независимости от сана, служебного положения и верований.

Потребность общения с людьми и делала его таким, каким они его воспринимали.

Многие годы в день годовщины чернобыльской катастрофы 26 апреля он отправлял службу в маленьком храме иконы Божией Матери «Взыскание погибших» и непременно поддерживал все начинания по увековечению памяти жертв этого величайшего техногенного бедствия.

С его благословения мы самостийно построили чернобыльский мемориал, на котором увековечены названия всех ликвидированных населённых пунктов в Гомельской и Могилёвской областях.

При его содействии были созданы ряд музейных и выставочных экспозиций, почти ежегодно проводились конференции и семинары для служителей церкви чернобыльских регионов, на которых они общались с крупными белорусскими учёными в области преодоления последствий чернобыльской катастрофы и получали новейшие сведения о том, что происходит на пострадавших территориях.



Служба на 26 апреля.



Владыка Филарет возлагает цветы к Камню памяти жертв и героев Чернобыльской катастрофы.



На открытии памятного знака «Камень мира Хиросимы».


Владыка был доступен для всех. Стоило пригласить его на какое-то общественно значимое мероприятие, он всегда отзывался.

С улыбкой вспоминаю, как этот всезнающий и всевидящий человек реагировал даже на мелочи.

В августе 2007 года мы воспользовались тем, что Владыка собирался освятить построенную церковь в Березино, и пригласили его принять участие в открытии памятной доски на улице, названной в честь героя Чернобыля Василия Игнатенко.

Владыка после освящения памятного знака распорядился пригласить проживающих в Березино близких родных героя и нас за трапезный стол.



Трапеза к 10-летию церкви иконы Божией Матери «Взыскание погибших»,  2007 год.



С Владыкой Филаретом в Березино.


До этого мы не раз участвовали в подобных мероприятиях, где я вместе с начальством сидел рядом с Владыкой, и он, видимо, обратил внимание, что вину я предпочитаю белую.

Каково было моё удивление, когда, возвращаясь к автомобилю, он вдруг повернулся ко мне и с улыбкой спросил:

— Ты почему водку не пил?

— Так не наливали, Владыка, — смутившись ответил я.

— Не может быть. Я разберусь, — с усмешкой сказал он, улыбнулся и прикоснулся ко мне ладонью в знак расположения.

Толпящееся вокруг начальство рассмеялось. Оно вряд ли поняло, в чём дело, а я был в шоке.

Дело было вовсе не в водке, а в том, что он таким образом дал понять окружающим, что отдаёт должное тем, кто сделал доброе дело для живущей в Березино матери Василия Игнатенко и его родных-переселенцев.

И таких случаев проницательности Владыки Филарета можно привести предостаточно.


Этот невысокого роста человек чудесным образом возвышался над всеми священниками своим совершенным рассудком и источаемой им благодатью. Все это ощущали, к кому бы он ни прикоснулся или обмолвился хотя бы словом.

Вскоре мы встречались с Владыкой Филаретом в Епархиальном управлении в день его тезоименитства.

Ему было тяжело целый день принимать поздравления, но он держался и не подавал вида.

Увидев нас с начальством, он широко улыбнулся, помощники налили бокалы вина, и он подписал мне на память свою автобиографическую книгу «На скрижалях сердца».





Тогда ни он, ни мы и представить себе не могли, как повернётся судьба. Как унизит она великого русского человека, который верой и правдой служил белорусскому народу, с глубоким пониманием и уважением относился к его культуре и человеческому достоинству.

Жаль, что теперь уж старец Филарет по иронии судьбы не имеет возможности общаться с верующими. А ведь беседы с народом нужны не только прихожанам, но и ему, отягощённому возрастом и болезнями.

Я абсолютно уверен, что его, как и прежде, тянет к людям, что именно общение с людьми продлит его жизнь и предоставит свободу его доброму слову.

Будем надеяться, что в один прекрасный день интернет известит о том, что Владыка Филарет вновь приобщён к служению не церковным аппаратчикам в епархиальном помещении, а людям в храме.

Бьюсь об заклад, что народу соберётся больше, чем в былые времена, так как люди помнят Владыку и будут безмерно рады встрече с мужеством и достоинством этого мудрого человека.

С Рождеством Христовым Вас, Владыка, и надеждой на Ваше скорое возвращение к людям!