СООТЕЧЕСТВЕННИКИ
22.08.2021
Валерий Бухвалов
Доктор педагогики
Духовные смыслы
В западном и русском миропонимании
-
Участники дискуссии:
18106 -
Последняя реплика:
больше месяца назад
Леонид Соколов,
Ян Заболотный,
Александр Кузьмин,
Борис Бахов,
Марк Козыренко,
Лаокоонт .,
Леонид Радченко,
Валерий Бухвалов,
Андрей Жингель,
Владимир Иванов,
Сергей Радченко,
Vladimir Kirsh,
Иван Киплинг,
Сергей Балунин,
Анатолий Зайцев,
Roman Romanovs
Примерно 25 миллионов бывших граждан СССР проживает сегодня в зарубежных диаспорах. Часть этих людей ассимилировалась или продолжает ассимилироваться и нисколько не страдает от потери своей русской культурной идентичности. Да и была ли она у них?
Они даже придумали для себя новое название – «европейские русские», совершенно не понимая, что культурная идентичность вырастает на поле культурных традиций, почвой для которых являются православные духовные идеалы. И если отсутствуют духовные идеалы, а поле культурных традиций засеяно лишь частично и при этом на нем много ценностей других культур, то не может быть и речи о сохранении конкретной, в данном случае русской культурной идентичности. В этом случае преобладает космополитизм, но его можно красиво назвать «самосознанием европейских русских».
К Православию «европейские русские» в лучшем случае безразличны, а то и откровенно враждебны, поэтому произведения русской культуры, пронизанные духовными смыслами не находят поддержки в их кругах. Высокую культуру они подменяют псевдокультурными поделками, в основе которых атеистический гуманизм с его «общечеловеческими ценностями», пронизанными толерантностью к греховным страстям. На такой матрице вырастают космополиты-гуманисты, убежденные сторонники прогресса, толерантные к содомии, педофилии, ювенальщине и прочим плодам атеистической свободы.
Сегодня появилось множество поделок постмодернистской культуры, претендующей на звание «русской». Эти поделки навязываются читателям и зрителям с восхвалениями и громкими эпитетами, но в содержании поделок нет главного, без которого ни одна книга, ни один фильм или картина не могут стать произведениями русской культуры – любви к евангельским идеалам. Для космополитов такая любовь невозможна, она разрушает их свободу грешить и жить согласно сатанинскому закону, который сформулировал в начале прошлого века известный масон и сатанист Алистер Кроули – твоя воля закон.
К чему ведет космополитическое самосознание, писал известный славянофил Иван Сергеевич Аксаков еще в XIX веке: «Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет – уже совлекает с себя образ человеческий, и возревнует об образе зверином». И мы все больше и больше наблюдаем возрастание ревности об «образах звериных» в современной Западной цивилизации.
Несмотря на мощную богоборческую пропаганду, значительная часть людей, проживающих в русских диаспорах, серьезно озабочена сохранением русской культурной идентичности у своих детей и внуков. Им не все равно, носителями какой культуры вырастут их дети и внуки, они желают сохранить у своих потомков русское самосознание. А чем русское самосознание принципиально отличается от самосознания западного человека?
Эти отличия весьма подробно описаны в работе Ивана Васильевича Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» (1).
Западный человек, по мнению Киреевского, всегда соблюдает законы, в этом его внешняя высокая нравственность. Более того, он доволен своим поведением и даже очень гордится этим. Он не ищет высоких духовных состояний, будучи убежденным в том, что его веры в папу Римского (католики) или просто веры (протестанты) достаточно для спасения. Единственное, чем он недоволен, так это тем, что у него мало возможностей, чтобы рассказать другим, какой он высоконравственный человек. Поэтому нередко строгие ревнители протестантизма разных направлений самым серьезным образом считают себя святыми уже в земной жизни.
Признаком особого расположения Бога, западный человек считает богатство, оно знак его избранности к спасению. Это ложное толкование христианства, время от времени сопровождаемое заявлениями о своей «избранности», «расовой чистоте», «исключительности» привело к легализации социального расизма в западном обществе, из которого выросли нигилизм, фашизм и нацизм. Радикальная трактовка гуманизма привела к эгоизму, феминизму, гендеризму, ювенальщине и содомии.
Западная духовно-политическая элита, воспитанная в кальвинистской концепции предопределения избранных к спасению твердо уверена, в однозначности и непогрешимости западного пути социокультурного развития и тем самым – своем безусловном праве диктовать другим народам правила жизни. Разве не это мы сегодня наблюдаем?
Западный человек ненавидит страдания, он считает их несправедливыми и неоправданными, ведь он святой, потому что живет строго по западно-христианской духовной парадигме — верит в Бога, соблюдает юридические законы, делает дела милосердия. Вся его духовная жизнь сводится к соблюдению церковных обрядов и внешних приличий, в ней нет понимания необходимости преображать свои страсти в добродетели.
Поэтому пороки постепенно легализуются, как нормы отношений в обществе и сферы коммерческой деятельности, общественная нравственность при этом деградирует. Для реализации самых диких желаний больше нет препятствий, торжествует сатанинский принцип — твоя воля закон.
Западный человек готов на любые компромиссы с совестью ради избавления от страданий. Он ждет воздаяния за свои добродетели, но даже не знает, что писал преподобный Исаак Сирин: «Воздаяние бывает не добродетели и не добрым делам ради нее совершаемым, а смирению, без которого и добродетели и добрые дела напрасны».
Вера, милосердие и подражание святым еще не делают человека смиренным, а значит, не являются главными условиями приобретения духовной любви и спасения в вечности. Поэтому, несмотря на внешние приличия и вежливость, западное общество крайне жестоко. По другому и быть не может там, где нет смирения, где с детских лет воспитывается эгоизм, стяжательство, славолюбие, оккультизм, гендерные извращения.
Смиренным русского человека делает православная духовная жизнь, включающая в себя молитвы, посты, исповеди, причастия и главное – постоянное понуждение себя к укрощению греховных страстей, ведь Царство Божие силою берется. Силою понуждения самого себя к ограничению своих греховных вожделений. Все это — православная духовная парадигма, на которой и вырастает русская культурная идентичность. Это и есть небесные приоритеты, которые для русского человека выше всех земных благ.
Поэтому русский человек, стремящийся к духовному совершенству, всегда недоволен самим собой, даже приличное материальное благополучие его не удовлетворяет. Он всегда ищет проявления духовных смыслов в повседневной жизни, и даже находясь в обычной кампании, где казалось бы нет места разговорам о высоких материях, русский человек будет с большим интересом рассуждать на философские темы.
Известный философ Н.А. Бердяев писал:
Они даже придумали для себя новое название – «европейские русские», совершенно не понимая, что культурная идентичность вырастает на поле культурных традиций, почвой для которых являются православные духовные идеалы. И если отсутствуют духовные идеалы, а поле культурных традиций засеяно лишь частично и при этом на нем много ценностей других культур, то не может быть и речи о сохранении конкретной, в данном случае русской культурной идентичности. В этом случае преобладает космополитизм, но его можно красиво назвать «самосознанием европейских русских».
К Православию «европейские русские» в лучшем случае безразличны, а то и откровенно враждебны, поэтому произведения русской культуры, пронизанные духовными смыслами не находят поддержки в их кругах. Высокую культуру они подменяют псевдокультурными поделками, в основе которых атеистический гуманизм с его «общечеловеческими ценностями», пронизанными толерантностью к греховным страстям. На такой матрице вырастают космополиты-гуманисты, убежденные сторонники прогресса, толерантные к содомии, педофилии, ювенальщине и прочим плодам атеистической свободы.
Сегодня появилось множество поделок постмодернистской культуры, претендующей на звание «русской». Эти поделки навязываются читателям и зрителям с восхвалениями и громкими эпитетами, но в содержании поделок нет главного, без которого ни одна книга, ни один фильм или картина не могут стать произведениями русской культуры – любви к евангельским идеалам. Для космополитов такая любовь невозможна, она разрушает их свободу грешить и жить согласно сатанинскому закону, который сформулировал в начале прошлого века известный масон и сатанист Алистер Кроули – твоя воля закон.
К чему ведет космополитическое самосознание, писал известный славянофил Иван Сергеевич Аксаков еще в XIX веке: «Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет – уже совлекает с себя образ человеческий, и возревнует об образе зверином». И мы все больше и больше наблюдаем возрастание ревности об «образах звериных» в современной Западной цивилизации.
Несмотря на мощную богоборческую пропаганду, значительная часть людей, проживающих в русских диаспорах, серьезно озабочена сохранением русской культурной идентичности у своих детей и внуков. Им не все равно, носителями какой культуры вырастут их дети и внуки, они желают сохранить у своих потомков русское самосознание. А чем русское самосознание принципиально отличается от самосознания западного человека?
Эти отличия весьма подробно описаны в работе Ивана Васильевича Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» (1).
Западный человек, по мнению Киреевского, всегда соблюдает законы, в этом его внешняя высокая нравственность. Более того, он доволен своим поведением и даже очень гордится этим. Он не ищет высоких духовных состояний, будучи убежденным в том, что его веры в папу Римского (католики) или просто веры (протестанты) достаточно для спасения. Единственное, чем он недоволен, так это тем, что у него мало возможностей, чтобы рассказать другим, какой он высоконравственный человек. Поэтому нередко строгие ревнители протестантизма разных направлений самым серьезным образом считают себя святыми уже в земной жизни.
Признаком особого расположения Бога, западный человек считает богатство, оно знак его избранности к спасению. Это ложное толкование христианства, время от времени сопровождаемое заявлениями о своей «избранности», «расовой чистоте», «исключительности» привело к легализации социального расизма в западном обществе, из которого выросли нигилизм, фашизм и нацизм. Радикальная трактовка гуманизма привела к эгоизму, феминизму, гендеризму, ювенальщине и содомии.
Западная духовно-политическая элита, воспитанная в кальвинистской концепции предопределения избранных к спасению твердо уверена, в однозначности и непогрешимости западного пути социокультурного развития и тем самым – своем безусловном праве диктовать другим народам правила жизни. Разве не это мы сегодня наблюдаем?
Западный человек ненавидит страдания, он считает их несправедливыми и неоправданными, ведь он святой, потому что живет строго по западно-христианской духовной парадигме — верит в Бога, соблюдает юридические законы, делает дела милосердия. Вся его духовная жизнь сводится к соблюдению церковных обрядов и внешних приличий, в ней нет понимания необходимости преображать свои страсти в добродетели.
Поэтому пороки постепенно легализуются, как нормы отношений в обществе и сферы коммерческой деятельности, общественная нравственность при этом деградирует. Для реализации самых диких желаний больше нет препятствий, торжествует сатанинский принцип — твоя воля закон.
Западный человек готов на любые компромиссы с совестью ради избавления от страданий. Он ждет воздаяния за свои добродетели, но даже не знает, что писал преподобный Исаак Сирин: «Воздаяние бывает не добродетели и не добрым делам ради нее совершаемым, а смирению, без которого и добродетели и добрые дела напрасны».
Вера, милосердие и подражание святым еще не делают человека смиренным, а значит, не являются главными условиями приобретения духовной любви и спасения в вечности. Поэтому, несмотря на внешние приличия и вежливость, западное общество крайне жестоко. По другому и быть не может там, где нет смирения, где с детских лет воспитывается эгоизм, стяжательство, славолюбие, оккультизм, гендерные извращения.
Смиренным русского человека делает православная духовная жизнь, включающая в себя молитвы, посты, исповеди, причастия и главное – постоянное понуждение себя к укрощению греховных страстей, ведь Царство Божие силою берется. Силою понуждения самого себя к ограничению своих греховных вожделений. Все это — православная духовная парадигма, на которой и вырастает русская культурная идентичность. Это и есть небесные приоритеты, которые для русского человека выше всех земных благ.
Поэтому русский человек, стремящийся к духовному совершенству, всегда недоволен самим собой, даже приличное материальное благополучие его не удовлетворяет. Он всегда ищет проявления духовных смыслов в повседневной жизни, и даже находясь в обычной кампании, где казалось бы нет места разговорам о высоких материях, русский человек будет с большим интересом рассуждать на философские темы.
Известный философ Н.А. Бердяев писал:
Русский безграмотный мужик любит ставить вопрос философического характера — о смысле жизни, о Боге, о вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божие.
Последнее для русского человека важнее всего, ведь справедливость, о которой он мечтает, возможна только в Царстве Божием. Справедливость есть лишь начальная стадия любви, потому что там, где в отношениях достигнута любовь, там не нужна справедливость. Поэтому не удивительно, что советский социалистический проект был воплощен именно в России, а сегодня в России идет активная работа по созданию социалистической концепции на основе православного мировоззрения (2).
Социализм в русском понимании – это пакет государственных социокультурных гарантий, обеспечивающих право на достойную жизнь каждому. Русский социализм вытекает из православного миропонимания всеобщего равенства людей перед Богом, что означает и равные с другими возможности на справедливые условия жизни. Вот почему в русском православном мировоззрении нет и не будет места нигилизму, фашизму, расизму, нацизму и прочему бреду, красиво именуемому «западными философскими течениями» (2).
Согласно православному учению нет, и не может быть никакого предопределения избранных к спасению, спасение доступно каждому, кто верит в Бога и ведет духовную жизнь. Но главное условие для спасения, почерпнутое из опыта правого разбойника – это раскаянность, за которую Бог может дать райское блаженство даже в последний момент жизни и даже закоренелому грешнику. Поэтому, в отличие от западного человека, русскому необходим поиск высоких духовных состояний, ведь духовно расти можно только в процессе преодоления трудностей и страданий.
Вот почему русский часто не имеет той внешней нравственности, которую имеет западный человек, но его духовный мир намного богаче любого западного философа, потому что в основе его внутреннего мира лежат евангельские заповеди, которые русский считает нормами своей жизни, не подлежащими сомнениям. И если он их плохо исполняет или какие-то не исполняет совсем, то это его волнует намного больше, чем уровень собственного благополучия. В этом духовная цельность русского самосознания – духовный и земной миры едины, но нормы духовного мира выше и важнее законов материального мира. В этом и заключается тайна русской души, которую никак не могут понять жители запада с мировоззренческой линейкой выгодно-невыгодно.
Русский человек спокойно и без ропота переносит страдания, он воспринимает их как достойные по грехам его, как необходимые для его духовного роста, ведь без страданий нет спасения, терпение страданий приводит к преображению греховных страстей в добродетели. В этом преображении страстей в добродетели – духовные смыслы спасения. В этом евангельском отношении к самому себе, как грешнику и к страданиям, как необходимому лекарству от собственных страстей и заключаются секреты стойкости русского солдата на поле боя, трудового подвига в тяжелейших условиях жизни, благородства души, способной прощать самые тяжелые обиды. Снять последнюю рубашку и отдать нищему ради душевного мира, вот подлинный подвиг.
Мы видим, что в мировоззрении западного человека земное благополучие выше стремления к евангельским высотам, тогда как, в мировоззрении русского человека стремление к евангельским высотам — главное, но у каждого по силе его намерений следовать им. Не зря в России говорят – Бог намерения целует!
Никогда русский человек не будет считать себя святым, его понимание своего места в вечности другое – да я грешник, гореть моей душе в адском пламени, но может быть зачтутся мои духовные устремления и терпение страданий на земле, и в вечности, по прошествии длительного времени, Бог помилует мою душу. Вечность – это же не бесконечность, в ней сохраняется пускай и слабая надежда на помилование на Страшном суде.
Таким образом, духовная парадигма жизни западного человека – дай мне, Господи рай на земле, чтобы исполнялись мои желания, не посылай мне страданий, а я буду верить в Тебя, подражать Тебе, время от времени творить дела милосердия и соблюдать все внешние нормы нравственных приличий. По сути дела – это узаконенное фарисейство (3).
Духовная парадигма жизни русского человека принципиально иная – не посылай мне Господи ни богатства, ни нищеты, я готов перенести на земле любые страдания, которые Ты пошлешь по грехам моим, готов ради соблюдения заповедей Твоих себя не щадить, обличать и не исполнять безнравственные нормы, делить последнее с ближними (3).
И это стремление к Царству Божиему, реализуемое в желании жить по совести с надеждой на спасение и есть сущность русского миропонимания. И каждый из нас в той мере носитель русского самосознания, в какой для него небесное выше земного.
Валерий Бухвалов, Dr. paed.
Источники:
1. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России
2. Молотков А.В. Миссия России. Православие и социализм в XXI веке
3. Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа
1. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России
2. Молотков А.В. Миссия России. Православие и социализм в XXI веке
3. Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа
Дискуссия
Еще по теме
Еще по теме
Константин Чекушин
Инженер, организатор игр «Что? Где? Когда?»
УНИКАЛЬНОЕ ЕВРОПЕЙСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО
Хотеть не верить в порядке вещей
Сергей Рижский
ДЕНЕГ НЕТ
Малообеспеченных оставят без продуктовых наборов
Николай Кабанов
Политик, публицист
ЭНЕРГЕТИКИ ЗАГЛЯНУЛИ В БУДУЩЕЕ ЛАТВИИ
И увидели там водородную экономику
Святослав Князев
Журналист
ОПЕРАЦИЯ ДЕПОПУЛЯЦИЯ
Европейский курс обернулся для стран Балтии вымиранием