Русский мир (Русская идея, Русская цивилизация, Русская революция, Русский коммунизм) — ключевая проблема мировой истории, поэтому она всегда находилась на острие философских и политических дискуссий отечественных и зарубежных мыслителей.

Традиционно проблема Русского мира связывается с известным спором между западниками и славянофилами о роли России во всемирной судьбе человечества.

Но в действительности вопрос о судьбе России, о ее роли в мировой истории возник еще в начале XVI веке, когда монах Псковского Елеазарова монастыря Филофей обратился с посланиями к Василию III, в которых изложил концепцию о Москве — «Третьем Риме».

Согласно взглядам Филофея, существовало три мировых центра христианства — сначала им был древний Рим, который погиб ввиду отступления от «истинного христианства», потом таким центром стала Византия. Но византийские императоры и патриархи тоже изменили православию, заключив в 1439 году Флорентийскую унию с католической церковью. Следствием этого явилось падение Византии, завоеванной турками в 1453 году. Москва же, не признавшая Флорентийской унии, является мировым центром православия, а Василий III — сын племянницы последнего византийского императора — его главой.

Идея о «Москве — Третьем Риме» обосновывала мировое значение России в истории человечества.

В этом плане актуально выяснить взгляды выдающегося русского философа-идеалиста Николая Бердяева о роли России во всемирной истории. Тем более, что он был непосредственным участником совершающегося духовного и материального переворота в жизни страны, оказавшего глубокое влияние на судьбу не только русского народа, но и всего человечества.

Николай Бердяев, будучи философом-идеалистом, тяготел к той идеалистической линии, которую правомерно назвать субъективно-идеалистической, учитывая при этом относительную условность такой квалификации. Дело в том, что Николай Бердяев был не западным философом-идеалистом, как, например, Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше,  французские экзистенциалисты, но был русским философом-идеалистом, мировоззрение которого формировалось под непосредственным влиянием русской действительности, в силу чего его идеализм был пронизан реальными национальными чувствами и психологией. Именно эти национальные чувства и психология русского народа лежат в основе философии Николая Бердяева.

Какие это были национальные чувства и психология?
 

Это чувства огромного крестьянского народа, жившего в условиях несправедливости, и искавшего правды жизни и человеческого достоинства. В тех условиях эти чувства и психология могли быть представлены только в религиозной форме. Поэтому философия Николая Бердяева была сугубо религиозной философией.

Но эта религиозная философия Николая Бердяева не тождественна учению православной церкви и тем более протестантизму и католичеству как западным религиозно-церковным феноменам. Николай Бердяев, как православный мыслитель, критиковал одновременно и православную церковь, отрекавшуюся от национальной правды жизни (свободы духа), и протестантизм и католичество как апологетические институты буржуазного индивидуализма, который противоречит духовности и превращает личность в средство служения вещным интересам.

Николай Бердяев, будучи православным субъективным идеалистом, всегда подчеркивал приоритет личности перед обществом, и всякие внешние институты, всякую социальную систему рассматривал как внешнюю силу, которая подавляет личность, а следовательно, и свободу человека. Что, в общем-то, было справедливо в отношении тогдашней российской действительности.
 

Ошибка Николая Бердяева состояла лишь в том, что он любые институты, любую социальную систему считал внешним насилием над человеческой личностью. Поэтому он отрицал и революционное движение, направленное на ликвидацию несправедливой внешней системы и установление  справедливой социальной системы.

Бердяевская свобода личности могла осуществиться лишь во внутреннем мире человека, выход которого в социальное пространство был недопустим. Это была свобода человека, живущего вне общества. В реальной жизни такая свобода была невозможна. В этом состоит непрактичность философии свободы Николая Бердяева, которая являлась лишь виртуальной конструкцией мыслителя.

Поэтому Николай Бердяев полемизировал практически со всеми русскими мыслителями, начиная от революционно-демократических представителей и кончая либерально-консервативными. Так, Николай Бердяев не соглашался с взглядами Александра Герцена на роль крестьянской общины в возрождении России, в восстановлении гармонии между личностью и обществом ^{[1, c. 30]}, поскольку русский крестьянский мир (община) исходит из примата социального над личным.
Отрицательно относился Николай Бердяев и к философии Виссариона Белинского, поскольку у Белинского судьба индивидуума, личности зависела от борьбы «за новое общее, за человечество, за его социальную организацию» ^{[1, c. 34]}.  
Не принимал Николай Бердяев и анархизм Михаила Бакунина, поскольку у него «личность остается подчиненной коллективу,  и она тонет в народной стихии» [2, c. 98].

Ошибочность, по Бердяеву, взглядов этих революционно-демократических мыслителей заключается в том, что, ликвидируя несправедливую социальную систему, они подавляют личность новой социальной организацией, в результате происходит игнорирование самой человеческой личности, отрицание ее права «на творчество и на духовное обогащение» ^{[1, c. 47]}.

Полемизирует Николай Бердяев и со славянофилами о необходимости возврата к своим русским национальным истокам, поскольку в прошлом России нельзя найти органического единства. Николай Бердяев видит «пять разных Россий», сменявших друг друга: это Киевская Русь, Русь монголо-татарского ига, Московская Русь, Россия Петра I и, наконец, «новая советская Россия» ^{[3, c. 7]}.

В то же время, признавая свою обособленность в русской философии, Николай Бердяев, как русский философ, все же не мог пойти по линии жесткого православного субъективного идеализма и полностью порвать с отечественной философской традицией. Поэтому он был вынужден возвращаться к главной проблеме русских мыслителей о судьбе Русского мира в истории человечества. Отсюда у Николая Бердяева особое внимание к вопросам философии истории и именно интерпретация истории оказалась в центре философских построений Бердяева ^{[4, c. 215]}.
 

Философия истории, по Бердяеву, это совместная деятельность бога и человека, а поэтому история является богочеловеческим процессом.

При таком истолковании философия истории становится духовной действительностью, она есть «наука о духе, приобщая нас к тайнам духовной жизни» ^{[5, c. 22]}. В конечном итоге весь смысл истории у Николая Бердяева сводится к духовной деятельности и духовной действительности, что объективно возвращает мыслителя к субъективно-идеалистическому истолкованию Русского мира. Но это субъективно-идеалистическое истолкование обосновывается христианской религией, точнее, «божественным человеком» — Иисусом Христом, который приобщает земного человека к «божественным истокам» ^{[6, c. 74]}. Философия история, как уже объективно-идеалистический процесс, выступает как деятельность Мессии по спасению мира.

Эту методологическую установку Николай Бердяев переносит на Россию и русский народ, поскольку именно «Россия стоит в центре двух потоков мировой истории — восточного и западного» ^{[7, c. 185]}. На бердяевском языке это означает, что Россия и русский народ осуществили связь «небесной и земной истории»,  «божественной благодати и человеческой активности».
 
Этот, казалось бы, достаточно спорный религиозно-философский вывод все-таки имел свои земные основы. Дело в том, что Россия, в самом деле, занимает срединное положение между Востоком и Западом и в этом смысле  выступает в качестве основной предпосылки между духовной и материальной жизнью, обществом и личностью, государством и индивидуумом, национальностью и всемирностью. Россия осознает себя не Западом и не Востоком, а «Востоко-Западом», соединителем двух миров, а не разделителем» ^{[8, c. 22]}.

Вот почему бердяевская философско-историческая концепция о судьбе России это не только чисто религиозно-философская конструкция, но и такая концепция, которая имплицитно содержит в себе реальную проблему Русского мира как мира, стремящегося к праведной жизни и русского народа как народа всемирного, природа которого совпадает с природой всего человечества.
 

В этом смысле антибуржуазная ментальность Николая Бердяева приводит к тому, что Николай Бердяев становится одновременно и русским христианским социалистом.  

Николай Бердяев всегда подчеркивал, что большевики, используя религиозную тотальность русской души, создают специфический русский вариант марксизма, опирающийся на мессианское сознание народа. В самой коммунистической идее на русской почве сохраняется религиозная формация, но «вместо Третьего Рима в России удалось осуществить Третий Интернационал, и на Третий Интернационал перешли многие черты Третьего Рима» ^{[1, c. 118]}.

Здесь надо иметь в виду, что Николай Бердяев, как мыслитель, первоначально был «легальным марксистом» и в качестве «легального марксиста» трактовал  социализм как своеобразную религиозную веру. Такое понимание социализма сохранялось у Николая Бердяева на всем протяжении его творческой жизни.

Именно в ходе Русской революции раскрылся действительный смысл Русского мира.
 

Русская революция, будучи сугубо национальным явлением, явлением Русского мира, в то же время имела всемирное значение.

Великий индийский писатель Рабиндранат Тагор в своих «Письмах из России» отмечал, что
Русская революция означала великую просветительскую и нравственную революцию в сознании и деятельности человеческого рода. Это было величайшее восхождение человечества в свою человеческую историю.
 

И тот, кто отрицает Русскую революцию тем самым отрицает и всю нашу общерусскую историю, отрицает всемирный характер Русского мира.

Вот как нынешний академик Российской академии наук, научный руководитель ИНИОН  Юрий Пивоваров поливает грязью всю общерусскую историю и Россию:
Николай Бердяев, несмотря на радикальную критику советского социализма, подчеркивал свою симпатию к социалистической идее. В одной из последних своих работ он писал:

Вот почему Русский мир не в прошлом, а в будущем. Идя к будущему, человечество тем самым идет к социализму и Русскому миру.

   

---

---